Behauptungen zu Sufismus und Sufi-Orden
Die Behauptung "Feind des Sufismus"
Unbegründet
Behauptung
Fakten
Die Behauptung der Feindschaft gegenüber dem Sufismus zerfällt mit einem einzigen Satz: Alparslan Kuytul hat vor Jahren nahezu dreißig Stunden Unterricht über den Sufismus gehalten und in diesem Unterricht dargelegt, dass der Sufismus eine notwendige Wissenschaft ist. Der Unterricht ist aufgezeichnet und veröffentlicht.
Was er zurückweist, ist nicht der Sufismus, sondern Sätze folgender Art, die im Namen des Sufismus gesagt werden:
"Mein Scheich sieht überallhin, er weiß alles, er weiß, was du in diesem Augenblick tust."
"Gott hüllte sich in Fleisch und Bein und erschien als mein Scheich."
Der, der überallhin sieht und alles weiß, ist Allah; diese Eigenschaften lassen sich keinem Menschen zusprechen. Als Kuytul diese Sätze zurückwies, wurde das als "er hat den Sufismus zurückgewiesen" wiedergegeben. Mit seinen eigenen Worten: "Ich habe nicht den Sufismus zurückgewiesen, sondern jene abwegige Ansicht."
Auch die Praxis in der Gegenrichtung liegt offen zutage: Derselbe Name ist es, der die Sunna des I'tikaf in der Türkei wieder verbreitet und der die Morgen- und Abendlitaneien, die freiwilligen Fastentage und das Tahadschud-Gebet in das Programm der Gemeinde aufgenommen hat.
Kurz gesagt wird der Sufismus nicht als etwas verteidigt, das in der Vergangenheit geblieben oder beiseitegelegt worden wäre, sondern als eine auch heute notwendige Wissenschaft.
Es gibt eine weitere, davon zu unterscheidende Behauptung, die häufig damit verwechselt wird: die Behauptung "Gegen die Sufi-Orden". Ein Sufi-Orden ist eine Schule innerhalb des Sufismus, und worüber unter jener Überschrift gesprochen wird, ist nicht die Notwendigkeit des Sufismus, sondern der heutige Rang der Ordensstruktur.
Was sagt er über den Sufismus?
Kuytuls Bestimmung ist kurz: Der Sufismus ist eine Wissenschaft, ebenso wie Tafsir, Hadith und Fiqh. So wie wir das Erlaubte und das Verbotene aus dem Fiqh und die Glaubensgrundsätze aus der Aqida lernen, so lernen wir die Erziehung der Seele, den guten Charakter, die Gotteserkenntnis und die Gottesliebe aus dem Sufismus.
Früher hieß diese Wissenschaft Zuhd oder Taqwa. Der Name "Sufismus" kommt von der Wurzel suf, die im Arabischen Wolle bedeutet; wer diesen Weg einschlug, wurde "Sufi" genannt, weil er Kleidung aus Wolle trug.
Der Vergleich, den er oft gebraucht, lautet: Der Sufismus ist das Benzin. Wer Muslim ist, lernt die Ethik des Islam, wird gottesfürchtig, gedenkt Allahs — und sammelt so die Kraft, die nötig ist, um diesen Weg zu gehen. Ohne zu tanken bricht man nicht auf.
Warum also heißt es "Feind"?
Der Punkt der Unterscheidung liegt hier: der lautere Sufismus und der Aberglaube, der sich mit der Zeit daruntergemischt hat, sind zweierlei. Kuytul verteidigt das Erste und weist das Zweite zurück. Diese Unterscheidung zu treffen heißt, das pauschale Urteilen aufzugeben — alles anzunehmen ist ebenso falsch wie alles zurückzuweisen.
Mit seinem eigenen Satz: "Man verbrennt nicht die Bettdecke, weil man sich über die Laus ärgert." Aus Ärger über einen unwissenden Mann, der seinen Scheich in den Rang Allahs erhebt, den Sufismus zu leugnen, wäre nicht richtig.
Seine Erwiderung an die, die die Behauptung vorbringen, ist ebenfalls klar:
"Sagte man dem Mann, der sagt, ich sei gegen den Sufismus, 'definiere den Sufismus', so könnte er ihn nicht definieren. Sagte man ihm, er solle 5 Minuten über den Sufismus sprechen, so könnte er nicht 3 Minuten sprechen. Obwohl ich 30 Stunden Unterricht über den Sufismus gehalten habe, nennt er mich einen Feind des Sufismus."
Stimmen das Gesagte und das Getane überein?
Der einfachste Weg, eine Ansicht zu prüfen, ist, auf die Praxis der betreffenden Person zu schauen. Zu den Arbeiten, die innerhalb der Furkan-Stiftung seit Jahren fortgeführt werden, gehören diese:
- I'tikaf im Ramadan — seit über zehn Jahren wird es gemeinsam in den Moscheen verrichtet (die Frauen in ihren Häusern); dabei kam ihr eine Vorreiterrolle zu, dass sich diese Sunna in der Türkei wieder verbreitet hat.
- Die morgendlichen und abendlichen Litaneien.
- Die freiwilligen Fastentage von Montag bis Donnerstag.
- Die Duha-, Awwabin- und Tahadschud-Gebete.
- Eine Tabelle zur geistlichen Selbstprüfung, damit alle den eigenen geistlichen Zustand verfolgen können.
Das ist das Programm einer Bewegung, von der es heißt, sie sei ein Feind des Sufismus.
Wo beginnt die Unterscheidung?
Die einzige Kritik, die Kuytul am Sufismus übt, ist, dass dieser sich in sich selbst verschlossen hat. Er sagt, der Sufismus sei mit der Zeit zum "Sufismus um des Sufismus willen" geworden, man komme nur noch zum Gottesgedenken zusammen und kümmere sich um keine andere Frage. Sein Einwand richtet sich nicht gegen das Gedenken, sondern dagegen, dass das Gedenken allein für ausreichend gehalten wird:
"Wird diese Jugend gerettet, wenn ihr sie allein zum Gedenken ruft? Lassen sich die Probleme dieses Landes allein damit lösen? Es besteht kein Anlass, sich darüber zu ärgern und den Sufismus zu leugnen."
Die zweite Hälfte des Satzes ist die Stelle, die die Behauptung auslässt. Er selbst hat den Unterschied zwischen Kritik und Leugnung gezogen, und dennoch wurde seine Kritik als Leugnung wiedergegeben.
Ein überprüfbarer Vorschlag
Die Antwort, die er auf diese Behauptung gibt, enthält einen Maßstab, der die Auseinandersetzung beenden könnte: Von der Person, die sagt, er sei ein Feind des Sufismus, wird verlangt, den Sufismus zu definieren. Auf der einen Seite steht die Aufzeichnung von dreißig Stunden Unterricht, auf der anderen die Behauptung — und hinter der Behauptung ist bis heute keine einzige Aufzeichnung vorgelegt worden.